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  • 禅宗与净土

    用尽言辞譬喻，分别解说，引化众生，最后还是回到“未说一字”的离言说上来。禅宗即从此“无言说处”着手，直指人心，这就需要利根上智，颖悟力强才能参透，见性明心，所谓难行之难，就难在这里。教是从浅至深渐修渐进...退转，一生补处。即简便易行，又无重堕轮回之忧，摄机独广，故称易行道。 　　3、二家合论 　　合论二家异同，今分三点详述。 　　自力与他力 　　自力与他力，是禅与净的根本区别，自力亦叫增上，他力...

    一诚

    |禅宗|净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0915579175.html

  • 印光法师答：应怎样修持净土念佛法门？

    光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。 　　又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下...力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多...

    印光法师

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/11/19505031396.html

  • 《六祖坛经》的净土思想——略论西方净土的方位

    韦刺史关于西方净土方位时，做了不同的回答：　　“使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智，人有两种...有利钝之别。因此，若对下根少智的众生，就对他说西方净土在十万亿佛国之外。如想往生，必须老实念佛，兼行十善、八正道。相反，为上根利智的人，直接让他自己净心。并引用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”，认为...

    释成峰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273839851.html

  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    太宗：　　p. 144　　一、 「陛下上智之君，一人紀綱萬事自得其緒，況撫運以來，天地休平，中外寧宴……經緯八宏之略，驅駕英豪之才，剋定禍亂之功，崇闡雍熙之業，聰明文思之德，體元合極之姿，皆天之所授，...見到學者們有過嚐試。 　　如果把玄奘上述對太宗的奏言加以分析，我們就可以看出，玄奘所談的政治理想，是君主中心論。在他所舉出的七項陳條中，六項都是稱讚王權的。他認為至少在唐太宗這 「上智之君」來說，具有...

    冉雲華

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443741098.html

  • 挽回劫运护国救民正本清源论

    则非世间圣人所能及。尽义尽分之语，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎。又不知因果，多有外彰善相，实则暗存恶心，以行恶事。意谓人既不知，有何...吃素念佛。则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽，亦当化为良善。如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。赒匿室之...

    印光法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06553147340.html

  • 玄奘大师与唐太宗及其政治理想探微

    多，个人无法独察一切，所以“明王圣主，犹仗群贤”。玄 奘素志未改，还是坚决不干。他用下面几种理由，说动了太 宗： 144页 一、“陛下上智之君...可以看 出，玄奘所谈的政治理想，是君主中心论。在他所举出的七 项陈条中，六项都是称赞王权的。他认为至少在唐太宗这“ 上智之君”来说，具有那六项资格，因此是“无假...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561147443.html

  • 明代藕益大师《十大碍行》语译·事理浅释

    lsquo;十不求行'，这‘十不求行'，包括了一切修行的障碍，只有上智的人才能做到；其余中下的人是不敢想象的。倘若能依照这‘十不求行'来对照，检查自己的言行...就是以改变自心来改变因果。这当然还是执着事相的。若是上智之人，知因缘法本空，以无所住心等闲视之，无论顺逆荣辱，一概置之不理，这便是“知幻即离”，心若止水，如如不动，则修道可；望...

    王智隆

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002847947.html

  • 浩瀚佛恩无尽深——略述地藏菩萨大悲弘愿的功德与其担负的重任

    徘徊到何时，才会去寻求和寻求得到这条真正的归家路。更不可思议的是，在我出家以来的修学历程中，处处都能值遇到种种的殊特因缘。就以此次能够远涉重洋，得以亲近到行解双精、道高德重的长老上智下海上人，则更是诸...心以来，过无量无边不可思议阿僧祗劫，久已能度萨婆若海，功德具足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方……是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无有过者。”萨婆若既是一切智，是佛在大觉悟时所证得的...

    永　　清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07162850208.html

  • 佛教与外道的交涉

    知有上梵（这个上梵是本体）产生上智而知最高梵的真实，便说一切现象界是虚妄；由于俗谛的立场，知有下梵（这个下梵是自在神或创造神），产生下智而知下梵的创造，便说一切现象界是实在。　　考察这个二谛说的意味，...何谓外道 外道是佛典中的术语、梵语叫做底他迦（Ｔｉｒｔｈａｋａ），是指佛教以外之教道，或称为外教、外学、外法。　　维摩经义记第一本说：“法外之计，斯称为外道。”　　三论玄义卷上说：“至妙虚通，目之为...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261951548.html

  • 佛教与儒教的异同

    毫善弗遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随己职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之...根基不固，何以学佛。选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。　　复四川谢诚明居士书《增二》　　至谓以佛法助儒道，二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14543355464.html
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